一组人民教育出版社出版的教科书插图被拍卖 单幅卖价最高超50万

法庭內的事，還是看法庭新聞比較準確，庭內的事不多談了，就是很平靜。

有這麼多的人，對於它的誤解如此常見，就是在於所謂的「厭」，在這個詞彙裡並不僅僅是「厭惡」而已。因此，衝突就來了：普遍認為適合婚配的性格，往往與那些被認為適合在職場有所成就的特質互相衝突，自然導致了親友同儕的各種善意叮嚀，對於身在其中的女性們形成了許多不必要的矛盾壓力：要獲得成就，就一定要具備陽剛特質嗎？想有個伴侶，就一定要「像個女人」嗎？同時，我們也可以見到許多與刻板印象連結的厭女說法：「女生理科天生就是比較不好」、「女生就是比較情緒化」、「女兒是要捧在手心上疼愛的」，有時出現的時機甚至可能是想表現某種對女性的同情心。

甚至，從根本說來，陰陽的分類本就是承襲著歷史文化所給予，人的本質上並沒有陰陽可言。因此，我們只能回到它們實際上想指出的現象，才能正確理解原意。同樣在此一價值體系下成長的我們，即使並不認為女性是較為次等的人種，仍然可能因為接受了周遭世界呈現的「常態」，對陰柔特質帶有直覺的僵化評價。厭女（misogyny）與父權（patriarchy）的翻譯類似，都是由組成字根意譯的譯法，但是若我們只由中文翻譯去理解它的意涵時，並無法精確捕捉到它原本的概念。例如「理性」對應「感性」、「魄力」對應「寡斷」、「強壯」對應「柔弱」、「冷靜」對應「情緒化」、「控制」與「臣服」、「獨立」與「依附」，這樣二元化評價的意識型態，使得我們往往跳過對於不同現象間存在模糊地帶（或者它們可能根本不是相反的。

這些說法除了讓人產生「女生的特質＝較為弱勢」的聯想，也讓女性生來就背負著「個人成就是次要，妳只要成為好的依附者即可」的枷鎖。沒有人是全然的陽剛或陰柔社會傾向排斥人們擁有陰陽混合的性質，那使得人們難以辨識和理解，但這是違背正常狀態的：在不同時刻與角色下，每個人都可能因應表現出相對的特性與需求。此「智慧財產權」相繼被他所痛恨的國民黨和共產黨竊取，成為兩黨建立威權和極權統治的墊腳石。

這位法國學者是泛巴比倫說的提倡者，認為黃帝是兩河流域的君主尼科黃特（Nakhunte），他率領巴克（Bak）民族東徙，途經昆侖山，輾轉來到中土定居，「巴克」亦即「百姓」，乃漢民族之前身。其實，黃帝其人，只是神話傳說，而非確實歷史。1905年，梁啟超又寫了〈歷史上中國民族之觀察〉一文，從歷史演變的角度分析中國民族的多元性和混合性，並下結論：「中華民族自始本非一族，實由多民族混合而成。那麼，如何突破此一困境，有效的「羈絆」非漢族族群？ 1901年，梁啟超發表〈中國史敘論〉一文，首次提出「中國民族」的概念，將中國民族的歷史劃分為三個時代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代。

王氏所倡黃帝界定中國「種類」畛域之說，在晚清已成漢民族主義者的共識。」由此，梁啟超真正完成了「中華民族」一詞從形式到內容的革命性創造：中華民族指中國境內所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。

世上沒有「中華民族」，但是國民黨和共產黨都用「中華民族」來為其暴政背書——中國人雖愚蠢卑賤，卻足夠自私狹隘，不會輕易相信馬列主義中「全世界無產者聯合起來」的口號，國際主義在中國沒有存身之地，中國人不願出錢出力去拯救別國人，唯有民族主義能在中國發酵，「中華民族」遂成為中國人樂此不疲的精神鴉片。」而梁啟超也以軒轅為本民族肇紀： 黃帝以後，我族滋乳漸多，分布於中原，而其勢不相統合……逮嬴秦興，而中國始統於一。學者孫隆基指出，中華帝國歷來是一個多民族的世界帝國，在清末被強迫納入誕生於歐陸的近代「民族國家」這件緊身衣。由於梁啟超作為「輿論界巨子」的地位和影響，「中華民族」一詞一經提出，就被廣為接受並繼續闡釋。

但楊度的解釋，又帶來另一個致命的阿基里斯之踵（Achilles Heel，表示唯一致命的弱點。他在〈論中國學術思想變遷之大勢〉一文中，先對「中華」一詞的內涵做了說明： 其云：立於五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也。四千餘年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。世上真有日耳曼民族，但是希特勒將日耳曼民族打造成高等民族，結果為日耳曼民族帶來空前的災難。

為了把「民族國家」的起源推得比明代更遠（超越會黨「反清復明」的理想），他們上溯至近五千年前的黃帝，並用黃帝紀年取代光緒紀年和耶穌紀元（西元紀年），但計算方式並不統一。此說被章太炎、黃節、蔣觀雲、宋教仁等人採納，梁啟超、劉師培等人亦相信黃帝與中國民族緣起於昆侖山。

楊度超越民族的血統意識，認為「中華民族」與其說是一個種族融合體，不如看成是一個文化共同體。至1915年袁世凱政府制定國歌，仍按此說，因此有「華胄從來昆侖巔」的歌詞。

人口居全地球三分之一者，誰乎？我中華也。楊度從文化角度來定義民族，打破了生物學和生理意義上的藩籬，創造出一個極具彈性的「文化疆域」。在符號學的意義上，清朝兩百六十年的「異族統治」遂被五千年的「黃帝統治」所顛覆。古希臘神話中的英雄人物阿基里斯〔Achilles〕還是嬰兒時，他的母親為了使他全身刀槍不入，因此抓住他的腳後跟，把他全身浸入斯堤克斯河〔Styx〕，但腳後跟沒有沾到河水，最後成為阿基里斯的弱點），也就是美國學者白魯恂（Lucian Pye）的批評：「中國只是一個文化，卻偽裝成一個國家。且不說經過長期的種族融合之後，神州大地上是否還存在血統純正的「漢族」，即便真有如同希特勒所言「純種日爾曼民族」那樣的「純種漢族」，若僅一味彰顯「漢族」之概念，「新中國」就無法繼承滿清帝國的疆域和霸業——那些非漢族的族群必定謀求脫離漢族國家。革命黨機關報《民報》第一期刊首印有黃帝像，圖下說明「世界第一之民族主義大偉人黃帝」

此「智慧財產權」相繼被他所痛恨的國民黨和共產黨竊取，成為兩黨建立威權和極權統治的墊腳石。那麼，如何突破此一困境，有效的「羈絆」非漢族族群？ 1901年，梁啟超發表〈中國史敘論〉一文，首次提出「中國民族」的概念，將中國民族的歷史劃分為三個時代：第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統，是為中國之中國，即中國民族自發達、自競爭、自團結之時代。

學者孫隆基指出，中華帝國歷來是一個多民族的世界帝國，在清末被強迫納入誕生於歐陸的近代「民族國家」這件緊身衣。革命黨機關報《民報》第一期刊首印有黃帝像，圖下說明「世界第一之民族主義大偉人黃帝」。

但楊度的解釋，又帶來另一個致命的阿基里斯之踵（Achilles Heel，表示唯一致命的弱點。其實，黃帝其人，只是神話傳說，而非確實歷史。

第二，中世史，自秦統一後至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、融合、競爭最烈之時代。楊度的解釋堵住了梁啟超的漏洞：如果從現代西方人類學、民族學的角度衡量，中華民族差不多是一個子虛烏有、無法成立的假說，連「想像的共同體」都算不上。古希臘神話中的英雄人物阿基里斯〔Achilles〕還是嬰兒時，他的母親為了使他全身刀槍不入，因此抓住他的腳後跟，把他全身浸入斯堤克斯河〔Styx〕，但腳後跟沒有沾到河水，最後成為阿基里斯的弱點），也就是美國學者白魯恂（Lucian Pye）的批評：「中國只是一個文化，卻偽裝成一個國家。」 梁啟超想僭越上帝的位階，「無中生有」製造出「中華民族」來，這會有什麼後果？ 將魔鬼從潘多拉盒子放出來，就再也無法關回去 梁啟超未曾想到的是，他發明的「新中國」和「中華民族」這兩個新名詞和新觀念，如脫軌的列車奪命狂奔，完全不受控制。

梁啟超比革命黨人更早意識到，漢族國家之說難以成立。」由此，梁啟超真正完成了「中華民族」一詞從形式到內容的革命性創造：中華民族指中國境內所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。

楊度超越民族的血統意識，認為「中華民族」與其說是一個種族融合體，不如看成是一個文化共同體。四千餘年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。

世上真有日耳曼民族，但是希特勒將日耳曼民族打造成高等民族，結果為日耳曼民族帶來空前的災難。此說被章太炎、黃節、蔣觀雲、宋教仁等人採納，梁啟超、劉師培等人亦相信黃帝與中國民族緣起於昆侖山。

此時，各地之漢民族主義者有樹立黃帝為共祖之運動。更具諷刺性的是，「黃帝熱」的出現，多半與法國學者拉庫伯里（Terriende Lacouperie）的學說傳入日本有關。這位法國學者是泛巴比倫說的提倡者，認為黃帝是兩河流域的君主尼科黃特（Nakhunte），他率領巴克（Bak）民族東徙，途經昆侖山，輾轉來到中土定居，「巴克」亦即「百姓」，乃漢民族之前身。世上沒有「中華民族」，但是國民黨和共產黨都用「中華民族」來為其暴政背書——中國人雖愚蠢卑賤，卻足夠自私狹隘，不會輕易相信馬列主義中「全世界無產者聯合起來」的口號，國際主義在中國沒有存身之地，中國人不願出錢出力去拯救別國人，唯有民族主義能在中國發酵，「中華民族」遂成為中國人樂此不疲的精神鴉片。

比如，楊度在1907年發表〈金鐵主義說〉一文，對「中華民族」的含義做出進一步闡發。革命派的黃節說：「衡陽王氏，當有明鼎革，抱種族之痛，發憤著書，乃取軒轅肇紀，推所自出，以一吾族而統吾國。

由於梁啟超作為「輿論界巨子」的地位和影響，「中華民族」一詞一經提出，就被廣為接受並繼續闡釋。至1915年袁世凱政府制定國歌，仍按此說，因此有「華胄從來昆侖巔」的歌詞。

王氏所倡黃帝界定中國「種類」畛域之說，在晚清已成漢民族主義者的共識。文化的一體性、凝聚性和不可分割性，造就了中華民族這個大家庭。